{"id":6849,"date":"2026-09-28T19:07:54","date_gmt":"2026-09-28T17:07:54","guid":{"rendered":"https:\/\/nosrevolutions.fr\/?p=6849"},"modified":"2026-09-28T19:08:22","modified_gmt":"2026-09-28T17:08:22","slug":"retour-du-religieux-ou-revolution-des-formes-historiques-dorganisation-partie-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nosrevolutions.fr\/en\/2026\/09\/28\/retour-du-religieux-ou-revolution-des-formes-historiques-dorganisation-partie-1\/","title":{"rendered":"Retour du religieux ou r\u00e9volution des formes historiques d\u2019organisation ? – Partie 1"},"content":{"rendered":"\n

L\u00e9on XIV est en France du 25 au 28 septembre. Son voyage relance un constat devenu courant : le religieux reviendrait, et avec lui la question des rapports complexes entre marxisme et religions. Nous voudrions pourtant d\u00e9placer le regard, sans pour autant cong\u00e9dier les croyances. Une croyance n\u2019est pas seulement une opinion log\u00e9e dans les t\u00eates ; elle s\u2019inscrit dans des pratiques, lesquelles occupent des heures et supposent des lieux, des rythmes et des collectifs pour les organiser. Nous nous demandons alors ce qui, aujourd\u2019hui, sp\u00e9cifie concr\u00e8tement le temps des vies, et les formes collectives qui s\u2019y affrontent.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pour ce premier article d’une s\u00e9rie en trois parties, il s’agit de construire un outil : la notion de forme historique d\u2019organisation des individus, pens\u00e9e \u00e0 partir des notions, d\u00e9velopp\u00e9es par Lucien S\u00e8ve, de formes historiques d\u2019individualit\u00e9 et d\u2019emploi du temps. La deuxi\u00e8me partie tentera d’\u00e9prouver cet outil sur l\u2019histoire, de la paroisse \u00e0 la section communiste, et de Rome \u00e0 Moscou. La troisi\u00e8me partie en tirera les cons\u00e9quences pour notre pr\u00e9sent : le pr\u00e9tendu retour du religieux, l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration de nos vies et les possibilit\u00e9s d\u2019une reconqu\u00eate communiste du temps.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ce que nous donnons de notre temps : emploi du temps et formes historiques d\u2019organisation des individus<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

On dit couramment que le religieux revient et que le communisme a recul\u00e9 parce qu’hommes et femmes n’y croient plus. Ainsi pos\u00e9, le probl\u00e8me est insoluble, et pour une raison qui n’est pas d’appr\u00e9ciation mais de m\u00e9thode : la croyance y figure \u00e0 la place de la cause, alors qu’elle est pr\u00e9cis\u00e9ment ce dont il faut rendre compte.<\/p>\n\n\n\n

Reprenons par le fait. Dans la France du milieu du XIX\u00e8me si\u00e8cle, l’institution qui organise la totalit\u00e9 de l’existence populaire, c’est l’\u00c9glise \u2014 in\u00e9galement selon les r\u00e9gions, mais massivement. Un si\u00e8cle plus tard, dans les communes ouvri\u00e8res de la banlieue parisienne, c’est le couple syndicat-parti. Aujourd’hui, dans une partie de ces m\u00eames communes, aucune institution ne tient cette place : la contre-soci\u00e9t\u00e9 ouvri\u00e8re s’est d\u00e9faite, et rien ne l’a remplac\u00e9e \u00e0 cette \u00e9chelle. Ce qui existe est autre chose, et c’est ce qui rend la p\u00e9riode int\u00e9ressante : des formes minoritaires, dont plusieurs sont religieuses, organisent intens\u00e9ment une fraction de la population, l\u00e0 o\u00f9 les pr\u00e9c\u00e9dentes encadraient largement une population enti\u00e8re. Deux substitutions, donc, mais la seconde n’est pas sym\u00e9trique de la premi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Voici ce que je soutiens. Il ne s’agit pas de dire que les croyances ne comptent pas et que seul compterait le temps : ce serait troquer une cause unique contre une autre. Il s’agit de dire qu’elles ne tiennent pas debout s\u00e9par\u00e9ment. Une croyance est une pratique tenue : on ne croit pas d’abord pour pratiquer ensuite, on devient croyant en pratiquant1<\/a><\/sup> \u2014 et historiquement sans l’avoir d\u00e9cid\u00e9, par simple appartenance \u00e0 un milieu o\u00f9 l’on pratique, o\u00f9 l’on se marie et o\u00f9 l’on enterre d’une certaine mani\u00e8re. Pascal, qu’Althusser citait volontiers, l’avait dit avant les sciences sociales lorsqu’il conseillait de s’agenouiller et de remuer les l\u00e8vres de la pri\u00e8re : le geste pr\u00e9c\u00e8de l’assentiment et le produit2<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9ciproquement, aucun emploi du temps ne se maintient sans que ceux qui le donnent tiennent pour vrai que cela vaut la peine. Croyance et organisation du temps forment une unit\u00e9 : la seconde est le corps de la premi\u00e8re, et la premi\u00e8re l’\u00e2me de la seconde3<\/a><\/sup> \u2014 d’o\u00f9 il suit qu’une institution ne meurt pas de ce qu’on a cess\u00e9 d’y croire, mais du desserrement de cette unit\u00e9, qui commence le plus souvent par le corps. Une paroisse, une section, un lieu de culte distribuent des heures \u2014 le dimanche, les soirs de semaine, les vacances des enfants, le temps de l’enterrement des anciens. Quand ces heures cessent de co\u00efncider avec les vies, la croyance perd son support ; et ce que gagne ce qui remplace l’institution d\u00e9faite, c’est du temps disponible. Ma th\u00e8se est donc une th\u00e8se sur la primaut\u00e9 m\u00e9thodologique<\/em> du temps organis\u00e9, non sur l\u2019ineffectivit\u00e9 des id\u00e9es : le conflit sur les consciences est un conflit sur l’usage du temps, et c’est \u00e0 ce titre une lutte de classes \u2014 car nul n’est plus d\u00e9poss\u00e9d\u00e9 de son temps que celui ou celle qui vend sa force de travail. De l\u00e0 le programme de cette s\u00e9rie. Si des institutions aussi \u00e9trang\u00e8res qu’une paroisse et une section perdent et gagnent des heures selon des m\u00e9canismes comparables, alors ces substitutions se pr\u00eatent \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ralisation.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi tenir cette th\u00e8se plut\u00f4t qu’une autre ? Pour trois raisons, que je voudrais exposer maintenant.<\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re est qu’elle explique ce que les lectures concurrentes laissent sans explication. Ni la th\u00e8se d’une s\u00e9cularisation continue ni celle d’un retour du religieux ne rendent compte du fait principal de la p\u00e9riode, \u00e0 savoir que la France compte aujourd’hui une majorit\u00e9 de personnes sans religion et, simultan\u00e9ment, des minorit\u00e9s qui pratiquent plus intens\u00e9ment que leurs parents.<\/p>\n\n\n\n

La deuxi\u00e8me est qu’elle donne un objet mesurable l\u00e0 o\u00f9 l’on n’avait que des humeurs d’\u00e9poque. Un emploi du temps se compte : heures hebdomadaires capt\u00e9es, \u00e9ch\u00e9ances annuelles impos\u00e9es, taux de transmission d’une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l’autre, proportion de ceux qui franchissent le seuil de l’engagement.<\/p>\n\n\n\n

La troisi\u00e8me est politique, et c’est celle qui m’importe le plus. Si ce qui d\u00e9cide est l’organisation du temps, alors notre recul face \u00e0 l\u2019id\u00e9alisme (religieux ou ath\u00e9e par ailleurs), n’est pas un climat mais le r\u00e9sultat de d\u00e9cisions politiques. Une explication par la d\u00e9christianisation ou par l’air du temps nous absout et nous d\u00e9sarme du m\u00eame coup. Celle que je propose nous met en cause, ce qui est la condition pour agir.<\/p>\n\n\n\n

Encore faut-il pouvoir la soutenir sans retomber dans l’explication \u00e0 un seul terme. J’ai donc besoin de trois questions distinctes.<\/p>\n\n\n\n

Qu’est-ce qui rend une forme possible ?<\/em> L’\u00e9tat des rapports sociaux, qui d\u00e9limite l’\u00e9ventail de ce qui peut exister \u00e0 un moment donn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Qu’est-ce qui l’autorise ou le lui interdit ?<\/em> Les corpus dont elle se r\u00e9clame, qui ne surd\u00e9termine pas les conduites mais ouvrent ou ferment des possibilit\u00e9s historiques \u2014 et l’on verra qu’une phrase, rendre \u00e0 C\u00e9sar ce qui est \u00e0 C\u00e9sar, a pu d\u00e9cider de l\u2019histoire d’une institution mill\u00e9naire.<\/p>\n\n\n\n

Qu’est-ce qui d\u00e9cide ?<\/em> L’activit\u00e9 politique, car c’est elle qui tranche, \u00e0 l’int\u00e9rieur du possible : les strat\u00e9gies, les d\u00e9cisions de congr\u00e8s ou de conciles, les alliances conclues ou manqu\u00e9es, les institutions b\u00e2ties, conquises ou abandonn\u00e9es, les scissions, les renoncements. C’est le terme le plus souvent escamot\u00e9, y compris par nous, et c’est pourquoi j’y insisterai. Les conditions ne font rien toutes seules ; elles ouvrent un champ o\u00f9 des humains agissent, gagnent et perdent.<\/p>\n\n\n\n

Hypoth\u00e8ses<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

J\u2019\u00e9nonce ce que j\u2019avance dans l\u2019ensemble de la s\u00e9rie, sous une forme telle qu\u2019on puisse me contredire. Les hypoth\u00e8ses H1, H3 et H6 sont pos\u00e9es dans ce premier volet ; H1, H2 et H5 seront \u00e9prouv\u00e9es dans le deuxi\u00e8me ; H3, H4 et H6 dans le troisi\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n

H1. Ce que j’appelle par commodit\u00e9 une substitution4<\/a><\/sup> \u2014 le fait qu’une forme d’organisation totalisante c\u00e8de la place \u00e0 une autre \u2014 s’explique moins par la variation des croyances que par la d\u00e9sadaptation de sa capacit\u00e9 \u00e0 structurer le temps, \u00e0 l’\u00e9chelle et selon les rythmes que les rapports de production construisent.<\/p>\n\n\n\n

H2. Une forme ne s\u2019impose jamais du seul fait qu\u2019elle serait adapt\u00e9e : il y faut des moyens mat\u00e9riels, une activit\u00e9 politique et le plus souvent, la d\u00e9faite du substitu\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

H3. L\u2019adaptation de la forme est n\u00e9cessaire mais non suffisante : une organisation ne capte du temps qu\u2019\u00e0 proportion de ce que son contenu rend ce temps digne d\u2019\u00eatre donn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

H4. Le religieux est travers\u00e9 par la lutte des classes. Le sens dans lequel il penche n’est pas fix\u00e9 par les textes, mais d\u00e9cid\u00e9 dans un rapport de forces social qui puise en eux : leurs propri\u00e9t\u00e9s spirituelles, philosophiques et politiques y fournissent des ressources et y opposent des r\u00e9sistances, sans jamais commander \u00e0 elles seules l’usage qu’on en fait.<\/p>\n\n\n\n

H5.<\/strong> Une forme ne s’\u00e9tend qu’\u00e0 proportion de sa r\u00e9plicabilit\u00e9, c’est-\u00e0-dire de son d\u00e9tachement d’avec la culture territoriale qui la portait \u2014 ce que l’on nomme sa d\u00e9culturation5<\/a><\/sup>. Hier condition de l’expansion, elle est aujourd’hui, dans un monde de circulations intenses, la condition de la survie m\u00eame d’une forme. Et elle l’expose, en retour, \u00e0 s’appliquer l\u00e0 o\u00f9 elle n’est pas ajust\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

H6. Le conflit sur les consciences porte, en derni\u00e8re analyse, sur l\u2019usage du temps. Il y a donc lutte de classes autour de l\u2019emploi du temps, et tension permanente entre les formes historiques d\u2019organisation qui pr\u00e9tendent le structurer.<\/p>\n\n\n\n

Ni id\u00e9alisme ni structuralisme<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Je me suis servi jusqu’ici de deux termes sans les fonder : l’individu, et le temps qui lui est distribu\u00e9. Il faut aller les chercher chez Marx, puis chez Lucien S\u00e8ve \u2014 et voir au passage pourquoi la tradition marxiste fran\u00e7aise a longtemps but\u00e9 sur le premier.<\/p>\n\n\n\n

Le point de d\u00e9part est la VIe<\/sup> Th\u00e8se sur Feuerbach (Marx, 1845) : l\u2019essence humaine n\u2019est pas une abstraction inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019individu isol\u00e9, elle est l\u2019ensemble des rapports sociaux. La conclusion est de Marx : l\u2019essence de l\u2019individu lui est excentr\u00e9e<\/em>. Elle ne r\u00e9side pas en lui comme une nature \u00e0 \u00e9panouir, mais hors de lui, dans le syst\u00e8me des rapports qu\u2019il entretient.<\/p>\n\n\n\n

Cette conclusion, la tradition l\u2019a laiss\u00e9e en friche, et l\u2019on peut dire exactement pourquoi : parce que le marxisme fran\u00e7ais s\u2019est longtemps partag\u00e9 entre deux lectures qui la manquaient chacune \u00e0 sa fa\u00e7on6<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re lecture est id\u00e9aliste, m\u00eame lorsqu\u2019elle se r\u00e9clame du mat\u00e9rialisme. Elle fait de l\u2019homme \u2014 de son essence ali\u00e9n\u00e9e, de ses besoins, de sa libert\u00e9 \u2014 le sujet originaire de l\u2019histoire, dont le communisme serait la r\u00e9conciliation avec lui-m\u00eame. C\u2019est l\u2019humanisme abstrait, dont Roger Garaudy fut alors le repr\u00e9sentant le plus \u00e9cout\u00e9 : il lit Marx comme un philosophe de l\u2019homme, et laisse \u00e9chapper pr\u00e9cis\u00e9ment ce que la Th\u00e8se VI \u00e9tablit, \u00e0 savoir que cet \u00ab homme \u00bb n\u2019existe pas hors des rapports qui le font.<\/p>\n\n\n\n

La seconde lecture est structuraliste. Contre l\u2019humanisme, Louis Althusser soutient un \u00ab anti-humanisme th\u00e9orique \u00bb : les individus y sont les supports<\/em> des rapports de production, les porteurs de places d\u00e9finies par la structure (Althusser, 1965), et c\u2019est l\u2019id\u00e9ologie qui les \u00ab interpelle \u00bb en sujets (Althusser, 1970). Cette lecture a le m\u00e9rite de cong\u00e9dier l\u2019homme abstrait ; elle a le d\u00e9faut d\u2019en cong\u00e9dier aussi les hommes concrets. Si les individus ne sont que des supports, on ne comprend plus comment ils peuvent transformer la structure qui les porte \u2014 ni pourquoi il vaudrait la peine d\u2019organiser quiconque.<\/p>\n\n\n\n

Lucien S\u00e8ve a d\u00e9frich\u00e9 le terrain entre ces deux impasses (S\u00e8ve, 1969, 1984). Contre l\u2019id\u00e9alisme, il maintient que l\u2019essence humaine est dans les rapports sociaux et non dans l\u2019individu. Contre le structuralisme, il maintient que ces rapports ne s\u2019actualisent que dans des activit\u00e9s<\/em> d\u2019individus concrets, lesquels les reproduisent et les transforment. La personnalit\u00e9 ne rel\u00e8ve ni de la nature ni de la superstructure, mais d\u2019un ordre propre, g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 dans la notion de forme historique d\u2019individualit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Et la cat\u00e9gorie qui permet d\u2019en faire la science, c\u2019est l\u2019emploi du temps. S\u00e8ve entend par l\u00e0 la conduite effective de l\u2019activit\u00e9 d\u2019un individu dans la dur\u00e9e : la r\u00e9partition de son temps entre des activit\u00e9s qui lui sont impos\u00e9es par sa place dans la division sociale du travail et d\u2019autres qu\u2019il m\u00e8ne pour elles-m\u00eames ; entre des activit\u00e9s qui se bornent \u00e0 exercer des capacit\u00e9s d\u00e9j\u00e0 acquises et d\u2019autres qui en d\u00e9veloppent de nouvelles. C\u2019est cette r\u00e9partition, et non un caract\u00e8re, qui fait la personnalit\u00e9 concr\u00e8te : un individu dont toute la journ\u00e9e est prise par un travail r\u00e9p\u00e9titif et subordonn\u00e9 n\u2019a pas le m\u00eame avenir personnel qu\u2019un individu dont le temps comporte de l\u2019apprentissage, de la d\u00e9lib\u00e9ration, de la cr\u00e9ation.<\/p>\n\n\n\n

Le salariat n\u2019agit donc pas sur la conscience ouvri\u00e8re par la seule voie de l\u2019influence. Il porte bien ses id\u00e9ologies propres, sociales et professionnelles \u2014 la valeur travail, le m\u00e9rite individuel, l\u2019esprit maison. Mais ces id\u00e9ologies n\u2019ont de prise que parce qu\u2019elles s\u2019adossent \u00e0 une organisation du temps : le salariat agit en fixant l\u2019heure du lever, la dur\u00e9e de la journ\u00e9e, la place du repos, l\u2019usage du dimanche, l\u2019\u00e2ge d\u2019entr\u00e9e et de sortie (Marx, 1867).<\/p>\n\n\n\n

Encore faut-il \u00e9carter le contresens structuraliste jusqu\u2019au bout. Cet agencement est distribu\u00e9, mais il est en m\u00eame temps v\u00e9cu<\/em> : l\u2019individu s\u2019y rapporte, le juge, le r\u00e9am\u00e9nage dans ses marges, s\u2019y reconna\u00eet ou s\u2019en r\u00e9volte \u2014 ce travail r\u00e9flexif que Vygotski nommait l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue d\u2019exp\u00e9riences v\u00e9cues (Vygotski, 1925), c\u2019est-\u00e0-dire la conscience, un rapport social devenu rapport \u00e0 soi. Et c\u2019est parce qu\u2019il y a ce rapport \u00e0 soi que l\u2019emploi du temps peut \u00eatre contest\u00e9, n\u00e9goci\u00e9, conquis politiquement. C\u2019est pourquoi il est l\u2019objet central de la lutte des classes dans l\u2019ordre de la personnalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ce qu’est une forme historique d’organisation des individus<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Il me faut ici risquer un concept de plus, et le mot risquer<\/em> n’est pas de modestie feinte : un concept additionnel ne se justifie que par ce qu’il permet d’expliquer, faute de quoi il n’ajoute qu’un mot de plus \u00e0 un vocabulaire d\u00e9j\u00e0 charg\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La raison en est la suivante. Les rapports sociaux ne distribuent pas des heures directement : ils le font par l’interm\u00e9diaire de dispositifs concrets, et ce sont eux qui fixent l’heure de la messe, le jour de la r\u00e9union, la dur\u00e9e des vacances scolaires, la date du congr\u00e8s. S\u00e8ve ne les ignorait nullement \u2014 sa notion d’emploi du temps suppose partout des collectifs, des lieux et des rythmes qui la rendent possible, et elle recoupe donc en partie ce que je cherche ici. Je voudrais seulement d\u00e9placer l’accent : l\u00e0 o\u00f9 il analyse la personnalit\u00e9 qui se construit dans un emploi du temps, je voudrais examiner ce qui distribue cet emploi du temps.<\/p>\n\n\n\n

Ce que je voudrais rendre pensable, c’est en effet la dynamique historique de ces dispositifs : le fait qu’ils naissent, s’ajustent, se d\u00e9sajustent et meurent, et qu’ils se disputent entre eux les m\u00eames heures. Les notions disponibles s’y pr\u00eatent mal. Parler d’institution risque de figer ce qui est en mouvement ; parler d’appareil sugg\u00e8re une action \u00e0 sens unique, d’en haut sur des individus passifs. Il me faut un terme qui tienne ensemble la mat\u00e9rialit\u00e9 du dispositif, son historicit\u00e9 et le fait qu’il est b\u00e2ti, investi et disput\u00e9 par ceux-l\u00e0 m\u00eames qu’il organise.<\/p>\n\n\n\n

Entre les rapports de production et l’emploi du temps des individus, il y a donc des m\u00e9diations concr\u00e8tes qui op\u00e8rent le partage. Avant de les nommer, il faut prendre une pr\u00e9caution sur le mot historique<\/em>, car il peut \u00eatre employ\u00e9 de deux mani\u00e8res fort in\u00e9gales.<\/p>\n\n\n\n

Dire d’une forme qu’elle est historique parce qu’elle appara\u00eet et dispara\u00eet serait trivial. Chez S\u00e8ve, l’adjectif dit autre chose : une forme d’individualit\u00e9 est historique parce qu’elle est sp\u00e9cifi\u00e9e par un rapport de production \u2014 le serf n’est pas le salari\u00e9, parce que le servage n’est pas le salariat. Il faut pourtant se garder d’entendre cette sp\u00e9cification comme un d\u00e9terminisme qui s’exercerait sur un individu d\u00e9j\u00e0 constitu\u00e9, car ce serait retomber en de\u00e7\u00e0 de la VI\u00e8me Th\u00e8se : l’essence humaine n’est pas dans l’individu, elle est l’ensemble des rapports sociaux, et l’individu n’existe que comme leur mode d’existence singulier<\/em> \u00e0 un moment de l\u2019histoire. Les rapports, de leur c\u00f4t\u00e9, n’ont d’existence que dans les activit\u00e9s par lesquelles ils ont \u00e9t\u00e9 produits et sont reproduits tous les jours : le salariat n’est nulle part ailleurs que dans le fait que des hommes vendent chaque matin leur force de travail7<\/a><\/sup>, et c’est dans cette activit\u00e9 m\u00eame que se forment leurs besoins, leurs capacit\u00e9s et l’emploi du temps o\u00f9 ils s’ordonnent. La d\u00e9termination et l’activit\u00e9 ne sont donc pas deux moments successifs, mais un seul processus saisi par ses deux bouts \u2014 et c’est l\u00e0 que r\u00e9side la puissance du concept : puisque l’individu est la forme v\u00e9cue d’un rapport, l’activit\u00e9 qui le constitue peut se retourner contre ce qui la commande. L’ouvrier en gr\u00e8ve n’a pas \u00e9chapp\u00e9 au salariat : il agit \u00e0 l’endroit exact o\u00f9 celui-ci le tenait. La sp\u00e9cification n’enferme donc pas l’individu ; elle d\u00e9signe, d’un m\u00eame mouvement, ce qui le fait et ce par quoi il peut d\u00e9faire.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je voudrais tenir la m\u00eame exigence pour les formes d\u2019organisation, et je dois, pour cela, signaler un risque qui m\u2019est propre. Une personnalit\u00e9, si \u00e9troitement qu\u2019elle soit d\u00e9termin\u00e9e par les rapports qui la constituent, se distingue toujours de ces rapports. Une organisation, elle, est faite de la m\u00eame \u00e9toffe que ce qui l\u2019entoure : des lieux, de l\u2019argent, des hommes, du temps. Rien ne l\u2019emp\u00eache donc, d\u2019embl\u00e9e, d\u2019\u00eatre confondue avec les conditions qui la rendent possible. Deux r\u00e9ductions me guettent alors. Si je sp\u00e9cifie mes formes par le mode de production, j\u2019en fais de simples expressions de la base. Si j\u2019ajoute qu\u2019elles servent \u00e0 reproduire les rapports existants, je retombe sur la notion d\u2019appareil id\u00e9ologique : une fonction sans acteurs, une organisation sans histoire.<\/p>\n\n\n\n

Je propose donc de d\u00e9finir les formes d\u2019organisation autrement. Le mode de production ne d\u00e9termine pas une forme d\u2019organisation : il lui pose un probl\u00e8me. Il sp\u00e9cifie une certaine \u00e9chelle de vie \u2014 quelques kilom\u00e8tres autour d\u2019un clocher, une commune industrielle, un espace de circulations \u2014, un certain r\u00e9gime du temps \u2014 cyclique, r\u00e9gl\u00e9 par l\u2019horloge, puis progressivement fragment\u00e9 \u2014, et un certain type d\u2019individu disponible \u2014 assign\u00e9 \u00e0 une place, d\u00e9tach\u00e9 de ses appartenances, ou devenu mobile. Voil\u00e0 le probl\u00e8me auquel les organisations ont \u00e0 r\u00e9pondre.<\/p>\n\n\n\n

Ce probl\u00e8me est historiquement d\u00e9termin\u00e9 : c\u2019est ce qui donne au concept sa port\u00e9e historique. Mais il n\u2019appelle jamais une solution unique : c\u2019est ce qui permet d\u2019\u00e9chapper au m\u00e9canisme. Devant la m\u00eame grande industrie, le syndicalisme r\u00e9volutionnaire, l\u2019anarchisme, la social-d\u00e9mocratie et le communisme n\u2019ont pas produit la m\u00eame forme de vie collective. Ils ont \u00e9labor\u00e9 des r\u00e9ponses distinctes \u00e0 un m\u00eame bouleversement des conditions d\u2019existence \u2014 et ces diff\u00e9rences ne se d\u00e9duisent pas m\u00e9caniquement de l\u2019infrastructure \u00e9conomique. Elles sont politiques : elles tiennent \u00e0 des conceptions diff\u00e9rentes du temps \u00e0 organiser, des individus \u00e0 r\u00e9unir, des lieux \u00e0 occuper et, finalement, de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 construire.<\/p>\n\n\n\n

Une forme historique d’organisation des individus est donc une r\u00e9ponse organis\u00e9e, historiquement dat\u00e9e et politiquement d\u00e9cid\u00e9e, au probl\u00e8me d’emploi du temps qu’un mode de production construit.<\/strong> D’o\u00f9 la d\u00e9finition : l’ensemble mat\u00e9riel des dispositifs \u2014 lieux, rythmes, rites, hi\u00e9rarchies, supports de transmission \u2014 par lesquels un groupe social structure le temps de ses membres, totalise plusieurs sph\u00e8res de leur existence et se reproduit en formant les individus qui le composent.<\/p>\n\n\n\n

Chaque terme compte. Forme<\/em>, parce que la m\u00eame architecture peut porter des contenus oppos\u00e9s, et que c’est la forme que l’on compare, non la doctrine. Historique<\/em>, au sens qui vient d’\u00eatre pr\u00e9cis\u00e9 : non pas simplement dat\u00e9e, mais r\u00e9pondant \u00e0 un probl\u00e8me que des rapports de production d\u00e9termin\u00e9s ont pos\u00e9. D’organisation<\/em>, parce qu’elle recrute, d\u00e9lib\u00e8re et d\u00e9cide \u2014 ce qui la distingue \u00e0 la fois d’un courant d’opinion et d’un appareil. Des individus<\/em>, enfin, parce que ce qu’elle organise, ce sont des emplois du temps, et par eux des personnalit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Elle se d\u00e9crit par cinq traits, qui sont autant de mani\u00e8res de mesurer sa r\u00e9ponse au probl\u00e8me pos\u00e9 : son \u00e9chelle<\/strong>, le rayon dans lequel elle op\u00e8re, qui doit co\u00efncider avec celui o\u00f9 la vie se d\u00e9roule ; l’emploi du temps<\/strong> qu’elle structure effectivement, en heures capt\u00e9es et en \u00e9ch\u00e9ances impos\u00e9es ; son mode de reproduction<\/strong>, par h\u00e9ritage ou par adh\u00e9sion, et le co\u00fbt d’entr\u00e9e correspondant ; sa capacit\u00e9 d’accumulation<\/strong>, l’aptitude \u00e0 convertir des engagements successifs en ressource collective conserv\u00e9e ; son degr\u00e9 de totalisation<\/strong>, le nombre de sph\u00e8res de l’existence \u2014 travail, famille, loisirs, formation, mort \u2014 qu’elle r\u00e9ussit \u00e0 ordonner ensemble.<\/p>\n\n\n\n

Ces traits sont mesurables, et c’est leur int\u00e9r\u00eat : ils permettent de dire qu’une forme se d\u00e9sajuste sans avoir \u00e0 invoquer un climat d’\u00e9poque. Deux pr\u00e9cautions cependant. Une telle forme a des lois propres \u2014 de recrutement, de bureaucratisation, de succession \u2014, et c’est pourquoi des conditions identiques ne produisent pas des organisations identiques. Et d\u00e9crire une fonction n’est pas l’expliquer : constater que deux formes \u00e9trang\u00e8res l’une \u00e0 l’autre remplissent des t\u00e2ches comparables signale un probl\u00e8me commun, rien de plus. L’analyse des formes pose les questions ; les r\u00e9ponses sont toujours d’ordre politique.<\/p>\n\n\n\n

Le rapport aux deux concepts voisins s’\u00e9claire alors, et il n’est pas le m\u00eame dans les deux cas. Avec S\u00e8ve, il n’y a pas de d\u00e9saccord : sa forme historique d’individualit\u00e9 n’est nullement un moule dont l’individu sortirait passif, puisque la personnalit\u00e9 y est faite d’activit\u00e9s et que la conscience y est le rapport r\u00e9flexif que chacun entretient \u00e0 son propre emploi du temps. Nos objets sont distincts et compl\u00e9mentaires : il d\u00e9crit comment un individu se construit dans et contre les conditions qui lui sont faites, je d\u00e9cris les organisations qui distribuent ces conditions et se les disputent. Avec l’appareil id\u00e9ologique, en revanche, le d\u00e9saccord est entier : l\u00e0 o\u00f9 il interpelle d’en haut des sujets r\u00e9duits \u00e0 des supports, l’organisation dont je parle est b\u00e2tie, investie et disput\u00e9e par ceux-l\u00e0 m\u00eames qu’elle organise. Une forme historique d’organisation des individus n’est donc ni au-dessus ni au-dessous des individus : elle est ce qu’ils font des conditions qui les ont faits.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Comparer des formes n\u2019est pas \u00e9galiser des v\u00e9rit\u00e9s<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Si l\u2019on compare la paroisse et la section, le lieu de culte et la cellule, en tant qu\u2019ils organisent des emplois du temps de mani\u00e8re religieuse ou marxiste, ne met-on pas sur le m\u00eame plan une religion et la science du prol\u00e9tariat ? Ne verse-t-on pas dans le relativisme ?<\/p>\n\n\n\n

Non. Nous tenons que le mat\u00e9rialisme dialectique est sup\u00e9rieur aux autres mani\u00e8res de comprendre le monde social pour trois raisons. Il prend pour objet les rapports r\u00e9els \u2014 propri\u00e9t\u00e9, travail, exploitation \u2014 et non les repr\u00e9sentations que les hommes s\u2019en font. Il se donne pour crit\u00e8re la pratique. Il s\u2019applique \u00e0 lui-m\u00eame, tenant ses \u00e9nonc\u00e9s pour r\u00e9visables. C\u2019est une m\u00e9thode qui peut avoir tort et le savoir. Et s\u2019il est li\u00e9 \u00e0 une classe, c\u2019est que la position de l\u2019exploit\u00e9 donne acc\u00e8s \u00e0 la totalit\u00e9 du rapport d\u2019exploitation \u2014 et que la v\u00e9rit\u00e9 sur ce rapport est r\u00e9volutionnaire. Une classe qui vit de l\u2019exploitation a int\u00e9r\u00eat \u00e0 ne pas la voir : Marx notait que l\u2019\u00e9conomie politique bourgeoise avait cess\u00e9 d\u2019\u00eatre une science d\u00e8s que la lutte des classes s\u2019\u00e9tait ouvertement d\u00e9clar\u00e9e, pour devenir une apologie (Marx, 1873). Le prol\u00e9tariat est donc seul \u00e0 pouvoir d\u00e9fendre jusqu\u2019au bout la science de l\u2019homme, parce qu\u2019il est seul \u00e0 n\u2019avoir rien \u00e0 perdre \u00e0 ce qu\u2019elle soit vraie. Cette sup\u00e9riorit\u00e9 est de m\u00e9thode et de point de vue, non d\u2019homme ; elle n\u2019exige d\u2019exclure personne, et disposer de la bonne m\u00e9thode n\u2019a jamais garanti qu\u2019on l\u2019employ\u00e2t bien. Elle suppose surtout de tenir la ligne trac\u00e9e plus haut : ni l\u2019id\u00e9alisme qui fait de l\u2019homme abstrait le sujet de l\u2019histoire, ni le structuralisme qui fait des hommes les simples supports des structures.<\/p>\n\n\n\n

La comparaison des formes est donc l\u00e9gitime ; elle n’implique aucune \u00e9quivalence des contenus. Mais l’asym\u00e9trie ne tient pas \u00e0 ce que la religion \u00e9chouerait l\u00e0 o\u00f9 le mat\u00e9rialisme r\u00e9ussit \u2014 elle ne pr\u00e9tend pas expliquer les rapports de production, et le lui reprocher n’aurait pas plus de sens que de reprocher \u00e0 un po\u00e8me de mal calculer. Elle tient \u00e0 un rapport d’englobement : le mat\u00e9rialisme rend compte de la religion, tandis que la religion ne rend pas compte du mat\u00e9rialisme.<\/p>\n\n\n\n

Ce rapport se v\u00e9rifie. Le mat\u00e9rialisme explique pourquoi une religion appara\u00eet, ce qu’elle exprime \u2014 la d\u00e9tresse r\u00e9elle et la protestation contre elle (Marx, [1843] 1844) \u2014, pourquoi telle lecture d’un m\u00eame texte l’emporte \u00e0 un moment donn\u00e9, pourquoi une \u00c9glise gagne ou perd des heures dans la vie des gens, et pourquoi elle peut servir tant\u00f4t l’ordre \u00e9tabli, tant\u00f4t sa contestation. Il explique jusqu’\u00e0 sa propre existence, comme produit d’une position de classe dans une histoire d\u00e9termin\u00e9e. La religion, elle, ne dispose d’aucun moyen d’en faire autant : le mat\u00e9rialisme n’y appara\u00eet que comme une erreur, un orgueil ou une n\u00e9gation. C’est la marque d’une doctrine qui ne peut pas se prendre elle-m\u00eame pour objet.<\/p>\n\n\n\n

Et il faut en tirer la cons\u00e9quence pratique, qui est ce qui nous int\u00e9resse vraiment. Une doctrine qui explique le malheur social par une cause soustraite \u00e0 l’action \u2014 la volont\u00e9 divine, le p\u00e9ch\u00e9, l’\u00e9preuve \u2014 peut consoler de ses effets, et le fait parfois admirablement ; elle ne donne aucune prise sur ses causes. Le mat\u00e9rialisme n’a pas d’autre titre \u00e0 faire valoir que celui-l\u00e0 : il d\u00e9signe des causes sur lesquelles une action collective est possible, et c’est pourquoi la v\u00e9rit\u00e9 qu’il \u00e9nonce est r\u00e9volutionnaire. Le troisi\u00e8me volet de cette s\u00e9rie en donnera un exemple observ\u00e9 \u00e0 Ivry, o\u00f9 un conflit familial dont les causes tiennent au logement, aux horaires et \u00e0 la dette re\u00e7oit une solution spirituelle.<\/p>\n\n\n\n

Ma neutralit\u00e9 est donc de m\u00e9thode quant aux formes, jamais de principe quant aux v\u00e9rit\u00e9s. Rien de cela n’\u00f4te quoi que ce soit \u00e0 la dignit\u00e9 des croyants, ni \u00e0 la valeur des engagements qu’une foi a pu porter par moment.<\/p>\n\n\n\n

Conclusion : un outil pour la suite<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

L’outil est d\u00e9sormais en place. Une forme historique d’organisation des individus est un r\u00e9gime collectif d’emploi du temps ; elle n’est ni un appareil qui fa\u00e7onnerait d’en haut des sujets passifs, ni une association de sujets d\u00e9j\u00e0 faits ; elle se b\u00e2tit, se dispute et se perd. Et parce que l’emploi du temps est ce par quoi les rapports sociaux atteignent les individus, et du m\u00eame coup ce sur quoi ceux-ci peuvent agir, il est un enjeu de lutte de classes.<\/p>\n\n\n\n

Il reste \u00e0 \u00e9prouver l\u2019outil. Le deuxi\u00e8me volet de cette s\u00e9rie le fera sur l\u2019histoire : comment la paroisse a perdu les ouvriers, comment la contre-soci\u00e9t\u00e9 communiste les a organis\u00e9s, pourquoi le christianisme a surv\u00e9cu \u00e0 Rome quand le communisme mondial n\u2019a pas surv\u00e9cu \u00e0 Moscou. Le troisi\u00e8me le fera sur le pr\u00e9sent : ce que le prol\u00e9tariat vient chercher aujourd\u2019hui dans les formes religieuses qui progressent, ce que l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration fait \u00e0 nos vies, et ce que les communistes peuvent en faire.<\/p>\n\n\n\n

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Bibliographie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

ALTHUSSER L., Pour Marx<\/em>, Maspero, 1965 ; ALTHUSSER L. et al., Lire le Capital<\/em>, Maspero, 1965.<\/p>\n\n\n\n

ALTHUSSER L., \u00ab Id\u00e9ologie et appareils id\u00e9ologiques d\u2019\u00c9tat \u00bb, La Pens\u00e9e<\/em>, n\u00b0 151, 1970.<\/p>\n\n\n\n

MARX K., \u00ab Contribution \u00e0 la critique de la philosophie du droit de Hegel. Introduction \u00bb, Deutsch-Franz\u00f6sische Jahrb\u00fccher<\/em>, 1844 ; VIe<\/sup> Th\u00e8se sur Feuerbach, 1845 ; Introduction de 1857 aux Grundrisse<\/em> ; Le Capital<\/em>, livre I, 1867 ; Postface \u00e0 la deuxi\u00e8me \u00e9dition du Capital<\/em>, 1873.<\/p>\n\n\n\n

S\u00c8VE L., Marxisme et th\u00e9orie de la personnalit\u00e9<\/em>, \u00c9ditions sociales, 1969 ; Structuralisme et dialectique<\/em>, \u00c9ditions sociales, 1984.<\/p>\n\n\n\n

VYGOTSKI L., \u00ab La conscience comme probl\u00e8me de la psychologie du comportement \u00bb, 1925.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n
  1. J’emploie \u00ab pratique \u00bb en un sens large, socio-historique, et non au sens de l’assiduit\u00e9 cultuelle que mesurent les enqu\u00eates de pratique religieuse. Est pratique, ici, toute activit\u00e9 socialement r\u00e9gl\u00e9e qui engage le corps, le temps et les relations : assister \u00e0 un office, mais aussi je\u00fbner, s’abstenir de certains aliments, marquer les naissances et les morts, fr\u00e9quenter ceux qui font de m\u00eame, se taire pendant un temps de pri\u00e8re, donner \u00e0 une qu\u00eate. Une telle pratique peut \u00eatre l\u00e2che, \u00e9pisodique, longuement interrompue, ou m\u00eame d\u00e9l\u00e9gu\u00e9e \u2014 on se marie \u00e0 l’\u00e9glise sans y retourner, on je\u00fbne sans prier, on tient un interdit alimentaire sans rien tenir d’autre. Elle peut enfin n’\u00eatre pas individuelle du tout : le simple fait de vivre dans un milieu o\u00f9 l’on pratique suffit souvent \u00e0 produire la croyance, sans que l’individu ait lui-m\u00eame beaucoup pratiqu\u00e9. C’est dire que le passage de la pratique \u00e0 la croyance n’exige ni r\u00e9gularit\u00e9 ni intensit\u00e9 : il exige seulement que l’existence soit prise, m\u00eame de loin, dans une organisation du temps qui la pr\u00e9suppose. Cette d\u00e9finition extensive est indispensable \u00e0 mon propos ; elle explique en particulier que la croyance d\u00e9clar\u00e9e survive longtemps \u00e0 l’effondrement de l’assiduit\u00e9, comme le montrent les \u00e9carts entre affiliation et pratique que je discuterai dans le troisi\u00e8me volet. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. La dette d’Althusser \u00e0 l’\u00e9gard de Pascal n’est pas anecdotique. Pascal soutenait d\u00e9j\u00e0 que l’ordre social, n\u00e9 de luttes anciennes entre groupes, se perp\u00e9tue moins par la force que par l’imagination et l’opinion, et que ces croyances sont inculqu\u00e9es par des rituels qui plient les corps \u2014 ceux des dominants comme ceux des domin\u00e9s. Il suffit de traduire cela dans les termes du mat\u00e9rialisme historique pour obtenir l’essentiel de la th\u00e9orie althuss\u00e9rienne de l’id\u00e9ologie : les pratiques mat\u00e9rielles produisent les croyances, et l’id\u00e9ologie interpelle les individus en leur assignant devoirs, obligations et esp\u00e9rances. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. On peut aussi dire que la seconde est le support mat\u00e9riel de la premi\u00e8re, et la premi\u00e8re la raison de la seconde. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. Je parle de substitution par commodit\u00e9, mais le terme est une simplification qu’il faut signaler. Aucune de ces formes n’a disparu au profit d’une autre du jour au lendemain : l’\u00c9glise conserve aujourd’hui des pratiquants, des \u00e9coles et un patrimoine, la contre-soci\u00e9t\u00e9 ouvri\u00e8re laisse des mairies, des associations et des militants, et les trois moments que je distingue se chevauchent largement. Ce que je d\u00e9signe n’est donc pas un remplacement mais un d\u00e9placement de pr\u00e9pond\u00e9rance : le passage d’une forme \u00e0 une autre comme principal organisateur du temps d’une population donn\u00e9e, dans un territoire donn\u00e9. La p\u00e9riodisation en trois moments est une fiction de m\u00e9thode, utile pour isoler des m\u00e9canismes. Loin d’att\u00e9nuer la th\u00e8se, cette pr\u00e9cision en rel\u00e8ve : le d\u00e9veloppement est in\u00e9gal, les formes anciennes survivent \u00e0 leur perte de pr\u00e9pond\u00e9rance et continuent d’agir, et c’est bien pourquoi la p\u00e9riodisation en trois moments ne vaut qu’\u00e0 l’\u00e9chelle o\u00f9 elle est \u00e9tablie. Descendue \u00e0 celle d’un quartier ou d’une biographie, elle doit \u00eatre refaite \u2014 non parce qu’elle serait arbitraire, mais parce que les formes s’y superposent r\u00e9ellement. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  5. Le mot est emprunt\u00e9 \u00e0 Olivier Roy, dont je conserve la description en renversant le jugement ; mais il faut dire pourquoi je le garde plut\u00f4t que de parler, comme on pourrait le faire, de reculturation mondialis\u00e9e<\/em>. Ce second terme serait par un c\u00f4t\u00e9 plus exact. Une forme portable ne circule jamais dans le vide : elle produit ses propres r\u00e9f\u00e9rences, ses r\u00e9pertoires musicaux, ses rassemblements, ses figures d’autorit\u00e9, et ceux qui l’adoptent n’entrent pas dans une norme d\u00e9sincarn\u00e9e mais dans une culture, souvent tr\u00e8s dense, simplement d\u00e9tach\u00e9e d’un sol. Il n’y a donc pas de forme sans culture, et le titre de Roy \u2014 le temps de la religion sans culture<\/em> \u2014 pousse l’id\u00e9e plus loin que je ne le ferais. Si je maintiens n\u00e9anmoins \u00ab d\u00e9culturation \u00bb, c’est que le terme d\u00e9signe le mouvement, et non l’\u00e9tat : ce qu’il nomme, c’est l’op\u00e9ration par laquelle une forme se d\u00e9tache de la culture territoriale qui la portait, condition sans laquelle elle ne saurait se transposer ailleurs. \u00ab Reculturation \u00bb nommerait le r\u00e9sultat sans dire l’op\u00e9ration, et masquerait pr\u00e9cis\u00e9ment ce que je cherche \u00e0 mesurer \u2014 le co\u00fbt de la transposition, qui est un co\u00fbt d’arrachement. D’o\u00f9 le fait que ces formes portables sont aussi des mondialit\u00e9s concurrentes, c’est-\u00e0-dire des mondes complets et rivaux, chacun dot\u00e9 de ses institutions, de son calendrier universel, de ses rassemblements p\u00e9riodiques, de ses circulations de cadres et de jeunes, et de sa mani\u00e8re d’attacher des individus \u00e0 quelque chose de plus vaste que leur quartier. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  6. Le d\u00e9bat du Comit\u00e9 central d\u2019Argenteuil, en mars 1966, en fut la sc\u00e8ne. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  7. Et l’on notera qu’il n’y a pas de date \u00e0 donner ici, mais un processus : des si\u00e8cles d’expropriation, que Marx analyse sous le nom d’accumulation primitive (Marx, 1867), avant que ce rapport ne devienne, en France, la condition sociale majoritaire au cours du XX\u1d49 si\u00e8cle seulement. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    Image d’illustration : \u00ab\u00a0Pope Leo XIV during an audience with the media (May 12, 2025)\u00a0\u00bb, photographie par Edgar Beltr\u00e1n<\/a> (CC BY-SA 4.0<\/a>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    L\u00e9on XIV est en France du 25 au 28 septembre. 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Est pratique, ici, toute activit\u00e9 socialement r\u00e9gl\u00e9e qui engage le corps, le temps et les relations : assister \u00e0 un office, mais aussi je\u00fbner, s'abstenir de certains aliments, marquer les naissances et les morts, fr\u00e9quenter ceux qui font de m\u00eame, se taire pendant un temps de pri\u00e8re, donner \u00e0 une qu\u00eate. Une telle pratique peut \u00eatre l\u00e2che, \u00e9pisodique, longuement interrompue, ou m\u00eame d\u00e9l\u00e9gu\u00e9e \u2014 on se marie \u00e0 l'\u00e9glise sans y retourner, on je\u00fbne sans prier, on tient un interdit alimentaire sans rien tenir d'autre. Elle peut enfin n'\u00eatre pas individuelle du tout : le simple fait de vivre dans un milieu o\u00f9 l'on pratique suffit souvent \u00e0 produire la croyance, sans que l'individu ait lui-m\u00eame beaucoup pratiqu\u00e9. C'est dire que le passage de la pratique \u00e0 la croyance n'exige ni r\u00e9gularit\u00e9 ni intensit\u00e9 : il exige seulement que l'existence soit prise, m\u00eame de loin, dans une organisation du temps qui la pr\u00e9suppose. Cette d\u00e9finition extensive est indispensable \u00e0 mon propos ; elle explique en particulier que la croyance d\u00e9clar\u00e9e survive longtemps \u00e0 l'effondrement de l'assiduit\u00e9, comme le montrent les \u00e9carts entre affiliation et pratique que je discuterai dans le troisi\u00e8me volet.\",\"id\":\"330b9202-1029-4dea-84f7-541b774b8951\"},{\"content\":\"La dette d'Althusser \u00e0 l'\u00e9gard de Pascal n'est pas anecdotique. Pascal soutenait d\u00e9j\u00e0 que l'ordre social, n\u00e9 de luttes anciennes entre groupes, se perp\u00e9tue moins par la force que par l'imagination et l'opinion, et que ces croyances sont inculqu\u00e9es par des rituels qui plient les corps \u2014 ceux des dominants comme ceux des domin\u00e9s. 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Loin d'att\u00e9nuer la th\u00e8se, cette pr\u00e9cision en rel\u00e8ve : le d\u00e9veloppement est in\u00e9gal, les formes anciennes survivent \u00e0 leur perte de pr\u00e9pond\u00e9rance et continuent d'agir, et c'est bien pourquoi la p\u00e9riodisation en trois moments ne vaut qu'\u00e0 l'\u00e9chelle o\u00f9 elle est \u00e9tablie. Descendue \u00e0 celle d'un quartier ou d'une biographie, elle doit \u00eatre refaite \u2014 non parce qu'elle serait arbitraire, mais parce que les formes s'y superposent r\u00e9ellement.\",\"id\":\"72c0368a-6f8f-4ae3-89e2-80a5b419de15\"},{\"content\":\"Le mot est emprunt\u00e9 \u00e0 Olivier Roy, dont je conserve la description en renversant le jugement ; mais il faut dire pourquoi je le garde plut\u00f4t que de parler, comme on pourrait le faire, de reculturation mondialis\u00e9e<\/em>. Ce second terme serait par un c\u00f4t\u00e9 plus exact. Une forme portable ne circule jamais dans le vide : elle produit ses propres r\u00e9f\u00e9rences, ses r\u00e9pertoires musicaux, ses rassemblements, ses figures d'autorit\u00e9, et ceux qui l'adoptent n'entrent pas dans une norme d\u00e9sincarn\u00e9e mais dans une culture, souvent tr\u00e8s dense, simplement d\u00e9tach\u00e9e d'un sol. Il n'y a donc pas de forme sans culture, et le titre de Roy \u2014 le temps de la religion sans culture<\/em> \u2014 pousse l'id\u00e9e plus loin que je ne le ferais. 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